在伊斯蘭教的天平上，對於勞動（或實踐）的價值，再沒有比下面這些涉及到信仰和信士的《古蘭經》文表明得更為重要的了。因為這些經文經常把信仰和實踐聯繫起來論述：

「信道而且行善者，得以樂園為招待所。」（18：107）

「信道而且行善者，我勢必不使他們的善行徒勞無酬。」（18：30）

「信道而且行善者，他們的主將因他們的信仰而引導他們；他們將安居于下臨諸河的幸福園中。」（10：9）

「信道而且行善者，得享幸福和優美的歸宿。」（13：29）

信仰必須與實踐聯繫起來。因為實踐是信仰的成果和證據；信仰正如穆聖說的那樣「決不是幻想」，而是內心誠信，並由實踐所證明。

有的人輕視了實踐，卻說：「我們是堅信真主的。」穆聖駁斥他們說：「你們在撒謊！如果你們是堅信真主的話，你們必定早實踐了。」

那是因為實踐是人類生存的目的和社會職責，同時也是伊斯蘭教的價值之一，這種價值使人臻於善功的水準；實踐又是體現人類生存的意義。

如果說宇宙的一切事物——從瞬息不停地運行於其軌道的最大天體，直到默默無聲地蠕動於地穴的螞蟻，甚至用一毫米的千萬分之一才能相比的原子都在實踐著的話，那末，人類也不可能超出宇宙規律和生活之外，而毫不實踐地生存。否則，他將被生活所遺棄，將被社會所唾棄，他的本性將被破壞，而失去了人生的意義。《古蘭經》指出：「我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。」（51：56）所以「崇拜」與「實踐」常常是同意語。因為人生在世，是為了勞動與實踐。現世是後世的田園，真主造化人類的目的是要建設和管理這個世界；真主又賦予人們五官和各種才能，以便讓人們把它們運用到有益的實踐中去，如果人們不運用它們，便枉費了真主創造它們的哲理，而違背真主的命令。因為真主說：「你說：『你們工作吧！真主及其使者和信士們都要看見你們的工作』。」（9：105）

如果我們回顧一下歷代的先知和使者們（他們是獲得優良典範的稱號的）在生活方面的實踐史實，我們便會發現鮮明的證據，表明在伊斯蘭教的天平上實踐的價值。先知和使者們的整個生活活動，都在實踐和奮鬥，這不僅體現在思想領域、宗教宣傳方面，而且在體力勞動和其他工作方面都是如此。

努哈聖人造船是實踐，達吾德聖人在冶煉鋼鐵是實踐，伊卜拉欣聖人和易司瑪儀聖人，父子二位在修築古天房也是在實踐；穆薩聖人跟舒爾卜聖人之女兒結婚的彩禮，是他用自己受雇于舒爾卜聖人工作十年所取得的工資來支付的。

同樣地，先知穆罕穆德（祈求真主賜他平安）在建築古巴義清真寺和麥迪那清真寺時，一馬當先，搶在穆斯林大眾前頭，把石頭揹運到建築工地，當時有一位信士勸阻先知不要勞動，他願代先知揹運石頭，先知正色拒絕說：「去吧！你去幫別人的忙吧！我希望真主的喜悅比你更為迫切！」

穆聖對於體力勞動，除經常親自給大家做出榜樣外，他還有這樣一段聖訓，強調這方面的意義。有一個人因從事手工勞動，到了傍晚，疲憊不堪，穆聖向他報以「受真主恕罪」之喜訊，並且說：「你們不論誰，拿起斧頭去砍柴，然後親自背回來出售，以此為生，強於乞討（不論人家施捨與否）過活。」

穆聖很尊重那些因勞動而雙手變得粗糙的工人。說道：「這是真主及其使者所喜愛的手。」穆聖一再囑告，要維護服務人員的權利和他們的榮譽，被服務者要稱呼他們是自己的兄弟；穆聖又命令那些被服務的人們，要與服務人員一道同吃、同住、同衣著，不可苛求他們去做力所不能的工作。如果情況需要服務人員去做難以勝任的工作時，必須派人去協助他們。

艾卜．伯克爾當任「哈里發」以前，曾從事商業；當他執掌政教大權以後，他仍然按慣例一樣，微服簡出，到街場市集，有時買，有時賣，以致許多穆斯林兄弟對他說：「我們給你豐衣足食，以便於你專心致志地主持哈里發所肩負的重大政務」，大家一致決定從國庫裡撥給他足以生活的一份津貼。

歐默爾說：「你們任何人都不要坐著尋求生活給養，而說『主啊，求你給我給養吧』！大家都知道，天上是不會降下含金帶銀的雨水呀！」

歐默爾曾經驅趕過一些隱居在清真寺裡遊手好閒、無所事事的人，他勒令他們趕快出去勞動。有一次，他問其中的一人：「你到底靠誰為生？」那人說：「靠我的兄弟。」歐默爾說：「你的那個兄弟比你更虔誠敬畏真主啊！」

馬恩信 編譯
楊興本教長 編審