早期穆斯林對這一現實的理解是無比的深刻，以至於他們會說，如果他們違背了真主，就會在今世看到違背真主的後果。阿卜杜拉•本•阿巴斯進一步闡述了這種對罪惡影響的理解，他說：「善行使人容光煥發，給人以光明，給人以充足的給養，給人以耐力，給人以愛；而惡行則使人面容暗淡，內心黑暗，帶來身體的虛弱、給養的匱乏和心中的仇恨。」

這句話很有意思，因為這位著名的聖門弟子把罪惡的影響與善行的影響做了等列的敘述。善行的結果是善，而惡行的結果是惡。這也是古蘭經的基本原則，真主說：「凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美好的生活，我誓必要以他們所行的最佳善功報酬他們。」（16:97）

這是安拉對始終不渝地信守盟約，堅持正信，積極行善的男女信士的鄭重承諾，即在善功的回賜方面，男女是完全平等的，他們都將獲得一種美好的生活。這種「美好的生活」不但是後世的，也是今世的。伊本•阿巴斯解釋「美好的生活」說，它包括合法的給養、樂善好施的心情以及知足感。穆聖說：「遵奉伊斯蘭者業已成功！他給養平實，然安拉使他隨遇而安。」（穆斯林輯錄）又說：「安拉絕不虧枉信士，他將因其行善而在今世予以賞賜，後世予以回報。至於不信者，他將因其善舉在今世給他飲食，到了後世，他不再擁有可換得賞賜的任何善功。」（艾哈邁德、穆斯林輯錄）

真主又說：「誰違背我的教誨，誰必過窘迫的生活，復活日我使他眼瞎地被集合。」（20:124）

如果我們進行深刻的自我反省和自我檢查，分析我們生活中的考驗和難題，我們一定會發現，其中大部分都是我們自身罪孽造成的。重要的是，我們要努力向自己灌輸這種對罪孽影響的認知，從而積極努力地戒除罪惡。真主說：「由於人們的作惡，陸地和海洋上出現災害，以便安拉讓他們嘗試自己行為的部分惡果，以期他們悔悟。」（30:41）

安拉告訴我們，荒謬的信仰及由之產生的種種罪惡，是導致天災人禍的根源：「由於人們的作惡，陸地和海洋上出現災害，以便安拉讓他們嘗試自己行為的部分惡果，以期他們悔悟。」廣泛出現於大地的旱澇、地震、土地沙化，莊稼欠收，各種病害等均屬於安拉對人們所犯罪惡的懲罰，以期讓他們從中認識自己的無能和安拉的全能而悔悟。

然而，很少有人能夠意識到，我們之所以在生活中遭受各種磨難與考驗，實際上是真主對我們的仁慈。為什麼呢？這是真主為了讓我們回到真主身邊，為了促成我們的懺悔。如果真主允許我們繼續無謂地犯罪，然後在審判日將我們一網打盡，這難道不可悲嗎？倘若我們因自身過錯而遇到一些現世的難題與考驗，進而促成我們反省並通過懺悔回到真主身邊，這難道不是更好的結局嗎？

據信士之母阿伊莎傳述，安拉的使者（願主福安之）說：「信士不會平白無故地遇到任何麻煩，哪怕是被荊棘刺傷，也會成為消除他罪過或抹去他罪孽的手段。」（穆斯林聖訓集）

綜上所述，我們可以理解，我們的罪過和善行會對我們的今後兩世產生截然不同的後果，即使這種後果並不明顯，但善與惡的確會影響我們的日常生活。

對於自身罪惡與善行的認知，有助於讓我們更加努力地遠離罪惡，積極地進行懺悔並尋求真主寬恕，以回歸真主。與此同時，我們還要竭盡全力地增加善行。這一切，都有助於我們在犯罪之前三思而後行，並消除行善時的猶豫不決。若主意欲，這也會使我們與真主的關係更加密切，使我們對自己的言行有更為深入的理解和認知。

葉哈雅 編譯
楊興本教長 編審