每個優質的文化都有它存在的價值，何況是宗教信仰！伊斯蘭對穆斯林的男人和女人都有不同的衣著規定，這些規定來自於真主的啟示，因為只有造化人類的真主最了解人習性與需求，人有男性和女性，因此，伊斯蘭對男女生活規範的一切是有利於人類的生活，保護人類的道德，培養人修養，建立和諧共處的社會。例如人的尊嚴、信仰、廉恥、品格、榮譽、互動禮儀與和諧。相反，不遵照真主的教誨，人們利用真主恩賜大肆任性放縱，為所欲為，則只會對人類自己個人和社會造成無比的傷害。

真主對人類男人和女人在社會中賦予了不同的使命，彼此來往時定立了一些規矩，故此衣著是使命的象徵外，也是不同性別的區別規範。伊斯蘭的文明不僅僅是在科學、醫學、文學、工程等多方面的卓越領先了世界多個世紀，而這一文明中服飾禮儀，也有顯著的價值。因此《古蘭經》對穆斯林女子戴蓋頭的要求是整個伊斯蘭文明規範中的一個部份，這項規範係來自真主的教誨，雖然有部分人對此一行為的要求並沒在意太多意識，或不大了解，但畢竟它是伊斯蘭文明的一部分。真主在《古蘭經》光明章經文中說道：你對信士們說，叫他們降低視線，遮蔽下身，這對於他們是更純潔的。真主確是徹知他們的行為的。（古：24：30）

又在《古蘭經》光明章經文中續闡明說：「你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，末露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女僕，或她們的奴婢，或無性慾的男僕，或不懂婦女之事的兒童；叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。信士們啊！你們應全體向真主悔罪，以便你們成功。」（古：24：31）

為讓大眾更明白異性之間互動的規矩，同時建立一種保護雙方的機制，好讓大家以尊相待，保護尊嚴的一種方法。另在節經文中真主說道：先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。（古：33：59）聖門弟子伊本'阿巴斯以對《古蘭經》知識博學而出名，在他留給後人的著作中對這兩節經文的解釋是：「當女子與非親屬相見時，應當遮蔽面孔與雙手以外的全部身體。」歷代絕大多數的伊斯蘭學者們，包括四大伊瑪目在內，都同意伊本阿巴斯的理解，即穆斯林女子應當遮蓋住她們的全身，可以外露面孔和雙手。然而，確是有少數學者，其中有罕百里學派的學者們堅持認為，穆斯林女子的全身遮蓋應當包括面孔和雙手，他們有兩個理由。認為某些聖訓中有這樣的含義，學者自己的見解：這個習慣古有，女性面孔和雙手均有誘惑異性之特徵。而此一解釋屬於法學界對研究教法的結果途徑之一。另在節經文中說道：先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。真主是至赦的，是至慈的。（古：33：59）

佈哈里和穆斯林聖訓集內傳：當女性們被要求出來參加兩節爾德會禮拜時，她們對先知說我們中有的沒有長袍怎麼辦？先知說到：「借其姐妹的穿。」另據阿伊霞傳述：「她曾在先知帶領晨禮時有部分女士穿著長袍來參加禮拜，完成後黎明前的黑暗中無人看出誰是誰之情形中各自返回家。」

作為一個穆斯林，我們有責任用善言宣傳真理，勸說他人遵守生活的規範和社會道德都是每個穆斯林信士的責任，但信士不能因為他們做了某些犯規的行為而否定他們是穆斯林，例如發現某些人偷偷飲酒、不守齋拜、女子不戴蓋頭等。我們無權把任何穆斯林開除教們，（乃是主宰與人類自己中間的事，除非公然違背、挑戰真主的法度則不同），把他們拋到卡菲勒中去，如我們儘到宣揚的職責，是否接受和改正由他們自便，違背造物主的規則必將咎由自取，自己揹負著這些罪過到審判日承擔向真主做交代的責任。因為伊斯蘭堅持信仰絕不能強迫，這裡應當有兩層意思：對根本不信道者的「卡菲勒」，不能強迫他們信真主﹔同時對承認自己是穆斯林的人們，信仰到什麼程度也不能強迫。

人類的造化者至慧的真主徹知人性之弱點和行為，如見利忘義、隨風轉舵、心術不正、信仰不堅，真主在《古蘭經》中說：「假如真主為世人所犯的罪惡而懲治他們，那麼，他不留一個人在地面上。」（古：35：45）祂對眾生命和一切事物如此的仁慈、寬宏，對所有迷誤、叛逆、作惡多端的人給予溫暖愛與不斷地教誨外，恩賜餘生的時間悔利改善的機會，沒立即懲罰，反而延長時限等待他們，自覺和悔改，因此，我們也應當對任何人寬容和耐心。祈求真主引導我們於正道，提醒我們時刻記念真主。

馬超興 兄弟整理