常被問到伊斯蘭的財富觀，就此整理分享一些分享部分觀念：伊斯蘭教認為，一切財富都是真主的，只有合理的使用、合理的施捨才是真主喜悅的行為，才能夠真正發揮財富的作用；凡是造福於人類社會，營造和諧、友愛、美好的世界的施捨都可看做是“為主道”。伊斯蘭教倡導施捨，就是通過財產的施捨，培養個人關愛他人的良好品德，提高自身道德素養。真主說：天地間的遺產，只是真主的。真主是徹知你們的行為的。（3：180）還說：“你們怎麼不為真主而施捨呢？天地的遺產，只是真主的。（57:10）

 穆斯林相信，人死亡之後，財富將變得毫無價值，因為他帶不走一分一毫，除非生前所施捨的善款，將在他死後，繼續給他帶來滔滔不絕的回報。卡內基有一句名言：“死時越有錢，死得越丟臉。”也是鼓勵人多行善事，多做施濟；死的時候手中仍留存大量錢財的人是不懂得利用錢財，是愚蠢的做法。如果將財產留給子孫，可能會害了他們，使他們養成懶惰、 不思進取的壞習慣。這是西方人的處事哲學和財富觀念。西方人認為，“私有財產神聖不可侵犯”，伊斯蘭教也同樣保護人的私有財產，區別的是，伊斯蘭教把財富看作是真主交給人代為監管的，一切財富都是來自於真主。

其實伊斯蘭教並不禁止人們追求富裕的生活。勤勞致富、養家糊口都是伊斯蘭教嘉獎的行為， 被列入慈善的範疇。然而，伊斯蘭教禁止把財富看作生活的唯一目的，成了工具的奴隸，為財富所累，沒有發揮財富的真正價值，來為人類社會造福。真主說：“他們中有些人，與真主締約：「如果真主把部分恩惠賞賜我們，我們一定施捨，一定成為善人。」當他把部分恩惠賞賜他們的時候，他們吝嗇，而且違背正道。 ”（9：75-76）因此，穆聖不願意把錢財擱在家裡過夜，而是及時的施捨出去，讓它發揮應有的作用。有一次，真主的使者禮晡禮拜，他剛一 出拜，便急忙站起來，分開人群走進了家裡。大家甚是不解。一會兒使者回來了，他看到大家驚奇的神色，便說：“我記起了家裡放的一塊金子，我不願它影響我， 所以命人將它分散出去。”（布哈里輯錄）

其次伊斯蘭教更鼓勵慈善行為，真主為這種善舉許下了豐厚的報酬，真主說：為主道而施捨財產的人，譬如一粒穀種，發出七穗，每穗結一百顆穀粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，是全知的。（2：261）與此相對應的是，真主嚴加痛斥了慳吝不捨的行徑，並警告吝嗇的人，把錢財留在手裡並不一件好事，將來是要因此受到連累的，會給自己帶來巨大災禍，到了那個時候，欲擺脫錢財而不能。真主這樣說：“吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認為他們的吝惜，對於他們是有益的，其實，那對於他們是有害的；復活日，他們所吝惜的（財產），要像一個項圈一樣，套在他們的頸項上。”（3：180）又說：“窖藏金銀，而不用於主道者，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜。在那日，要把那些金銀放在火獄的火裡燒紅，然後用來烙他們的前額、肋下和背脊。這是你們為自己而窖藏的金銀。你們嚐嚐藏在窖裡的東西的滋味吧！”（9：34-35）我們應該知道慈善是伊斯蘭教的起點和終點，是穆斯林五項基本義務的圓心，它既包含在五項基本義務之中，又覆蓋了全部，是伊斯蘭教內與外、信仰與行動的最好結合，是穆斯林信仰與品德的最好展示。如把伊斯蘭教比作身體，那麼和平就是身體的本質，信仰就是靈魂，慈善就是生命，而不是僅僅禮拜、齋戒等而已。

慈善的含義包括“慈”和“善”，“慈”即仁慈，屬於真主99個尊名之一，是真主的屬性。穆斯林每做一件事情都要念“奉至仁至慈的真主之名”，目的也 是為了潛移默化的培養人仁慈的性格，養成仁慈的習慣，做到處處仁慈。穆聖說：“不仁慈人的人，不會得到真主的仁慈。”伊斯蘭教講求的是兼顧萬物、廣 義上的仁慈，是大仁慈，而“至善”是伊斯蘭教追求的最高道德標準，正如穆聖對“至善”所下的定義“猶如看到真主一樣的崇拜真主”。行善者將獲得最好的結果，和真主在一起，真主確 是同敬畏者和行善者在一起的。（16：128）

而今天在世界各地看到的貧民窟、難民等，都是所有人類應要相互照顧的對象，但這些被丟棄的貧民，被眾人所孤立的難民，每天透過不同的媒體渠道我們都可以獲得大量的信息，只是我們視而不見，也不想知道罷了，其實就是裝聾裝瞎！

 因此伊斯蘭教對慈善有著十分詳盡的闡釋。儘管慈善內容很多，形式多種多樣，但最主要也是最大的慈善事業是向他人和社會施以經濟援助，把自己的勞動所得拿出一部分幫助困難的人群。古蘭經和聖訓直接或間接地指出了慈善就進行錢財施捨。真主說：施捨財產，以求真主的喜悅並確定自身信仰的人，譬如高原上的園圃，它得大雨，便加倍結實。如果不得大雨，小雨也足以滋潤。真主是明察你們的行為的。（2：265）

又說：你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所愛的事物。（3：92 ）只有將自己喜愛的東西分舍給他人才能夠獲得“全善”。努力、擁有、適當安排規劃使用、施捨錢財才是最正確的作為。求主引領大家走在正道，阿敏乃！

（馬超興兄弟 整理）