伊斯蘭教除是"愛的宗教外也是崇尚智慧的宗教。從許多伊斯蘭的法律來看，可找出許許多多有關智慧的教律。
如伊斯蘭教的最高經典《古蘭經》對“智慧”一詞的許多闡述。而經註學家對《古蘭經》中“智慧”的含義一詞的解析，伊斯蘭教學者有諸多解釋。阿里•本•艾布•塔里哈認為，智慧就是精通《古蘭經》學 ; 朱崴伯爾認為智慧就是註釋《古蘭經》：伊本•艾布•納吉哈認為，智慧就是理性;萊斯•本•艾布•薩里姆認為，智慧就是知識、教律和《古蘭經》;艾布•阿里耶認為，智慧就是敬畏真主。易卜拉欣•納哈阿認為，智慧就是理解;艾布•馬立克認為，智慧就是先知之道;宰德•本•阿斯拉姆認為，智慧就是理智。伊斯蘭教的權威註釋典籍《伊本•凱西爾經註》也對智慧的內涵進行了解析。伊斯蘭教的經註學家們認為，《古蘭經》中強調的智慧不是抽象的而是具體的。智慧一詞不僅是“先知的身份”也是遵循先知之道的人的“福利”。穆聖（求主賜福他）認為智慧之首是敬畏真主。“只有兩件事可嫉妒，真主賜予某人錢財，他為真理而付出;真主賜予某人智慧，他禀賦智慧而判決，並授之於人。”“智慧是信士的遺失物，無論信士在哪發現當取之。”他要求穆斯林“獲得智慧是你們的責任，善行存在於智慧中。”在古蘭經的11個章節中直接出現“智慧”一詞，而且“智慧”的內涵和外延涉及許多方面。
一、《古蘭經》中“智慧”一詞涉及的內容包括许多方面，其中简要的六個方面：一是真主將智慧賦予達吾德和爾撒，使他們擁有了先知的身份。黃牛章第251節，“他們藉真主的祐助而打敗敵人。達吾德殺死查魯特，真主把國權和智慧賞賜他，並把自己所意欲的知識教授他。”又在金飾章第63節，“當爾撒帶著許多明證來臨的時候，他說：'我確已把智慧帶給你們，以便我為你們解釋你們所爭論的一部分律例。故你們應當敬畏真主，應當服從我。
二、真主將智慧賦予魯格曼（求主赐福他），賦予他“理解、知識和闡述”。魯格曼章第12節，“我確已把智慧賞賜魯格曼，我說：'你當感謝真主。感謝的人，只為自己而感謝，孤負的人，須知真主確是無求的，確是可頌的。'”古蘭經魯格曼章用全章的篇幅對理解、知識、闡述進行了深入 淺出的昭示。
三、強調古蘭經是一部包羅萬象、具有無限奧妙和智慧的經典，智慧也是古蘭經的一個名稱。 月亮章第5節“那是極精密的智慧”魯格曼章第2節“這些是有智慧的經典的節文，”古蘭經尤努斯章第1節“這些是包含智慧的經典的節文。”
四、講述真主把智慧賦予易卜拉欣的後裔以及穆聖（求主賜福他們）的智慧。古蘭經婦女章第54節“難道他們嫉妒別人享有真主所賜的恩惠嗎?我確已賞賜易卜拉欣的後裔天經和智慧，我又賞賜他們一個廣大的國土。婦女章第113節。假若沒有真主賜你恩惠和慈恩，那末，他們中的一部分人，必欲使你迷誤;他們只能使自己迷誤，他們不能傷害你一絲毫。真主降示你天經和智慧，並以你所不知道的義理教導你。真主賜你的恩惠是重大的。黃牛章第129節“我們的主啊!求你在他們中間派遣一個同族的使者，對他們宣讀你的啟示，教授他們天經和智慧，並且熏陶他們。 ”黃牛章第151節“猶如我派遣你們族中的一個使者來教化你們，對你們宣讀我的跡象，熏陶你們，教授你們天經和智慧，並將你們所不知道的教訓你們。 ”黃牛章第231節“你們不要把真主的跡象當作笑柄，你們當銘記真主所賜你們的恩惠，銘記他降示你們的天經和智慧，用以教訓他們。 ”
五、要求穆斯林尋求智慧。古蘭經黃牛章第269節，“他以智慧賦予他所意欲的人;誰禀賦智慧，誰確已獲得許多福利。惟有理智的人，才會覺悟。蜜蜂章第125節，“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。
六、是強調智慧是真主的屬性，真主智慧的判決與判決的結果彰顯真主的智睿。古蘭經中多次強調真主是判決者，高處章第87節：“如果你們當中有一夥人確信我的使命，有一夥人不信它，那末，你們要忍耐，直到真主為我們判決。他是最公正的判決者。”呼德章第45節“你的諾言是真實的，你是最公正的判決者。”在古蘭經中有94次強調真主是智睿者。如黃牛章第32節，“他們說：'贊你超絕，除了你所教授我們的知識外，我們毫無知識，你確是全知的，確是至睿的。'”伊斯蘭教認為，真主是宇宙萬物的創造者、管理者、支配者以及最終的判決者，真主的智慧就體現在對宇宙萬物的支配中，宇宙萬物只是依賴其判決和智慧運行。
伊斯蘭教所強調的智慧涵蓋了諸多學科，諸多領域。伊斯蘭在要求穆斯林務必求知的同時，也明令穆斯林尋求智慧，為今世耕耘，為後世勤善，追求兩世吉慶，做虔誠完美的穆斯林。當世界百姓飽受動亂之苦，面對各種紛繁複雜的動盪的局面之際，每一個穆斯林都應當理性，充分利用真主賦予的智慧、能力，不盲從，不輕率，不讓自己的人生軌跡偏離伊斯蘭正道。應該完全尊守伊斯蘭的教條，並維護各宗教間的和睦、人與人之間的和睦之道德價值，展示穆斯林的本身的好形象。
(馬超興兄弟 整理)
