「我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的『生活』，在後世也賞賜我們美好的『生活』，求你保護我們，免受火獄的刑罰。」《古蘭經》2:201

「主啊！你為我完善我的宗教，它是我事業的保證；你為我改良我的現世，它是我生活的領域；你為我改善我的後世，那裡有我的歸宿；你使我活著增加善功，你使我死了擺脫罪惡。」《利雅德聖訓集》

『都阿』（祈禱），因與伊斯蘭教信仰的紐帶關係，成為與穆斯林生活息息相關的一項常見性宗教功修，無論是集體性的『都阿』，還是個人性的『都阿』，都在穆斯林的社會和宗教生活中發揮著舉足輕重的作用。鑒於『都阿』的定性直接出自《古蘭經》和聖訓，因此它既具有特殊的宗教性質和深刻的宗教內涵，同時也因影響穆斯林的內部世界思想意識和外部世界行為活動，而具有相應的社會功能和現實意義。

『都阿』，系阿拉伯語的音譯。從阿拉伯語言學層面來講，意為「尋求、請求」。著名學者伊本•曼祖爾在其編纂的詞典《阿拉伯人之舌》和著名蘇非哲學家伊本•阿拉比在其著作《古蘭經律法》中，以及其他著名學者如邵卡尼等均從語言學角度對其進行了解釋，並求證於《古蘭經》：「當時，你們說：『穆薩啊！專吃一樣食物，我們絕不能忍受，所以請你替我們請求你的主』。」（2∶61）從宗教術語層面來講，意為「崇拜、祈禱、禱告」，是一種以信仰真主為前提的宗教和社會生活中的特殊儀式，其實質是通過心理、精神和行為活動的層面，表達信士對真主的信仰、順從、求助、期盼和依賴：「你們當祈禱真主，誠心順服他」。（40∶14）

作為一項嚴肅而又頻率較高的常見性宗教活動，《古蘭經》和聖訓對其作了細化的闡釋。『都阿』涵蓋了諸多的內容，諸如崇拜真主、敬畏真主、期盼真主、求助真主、托靠真主、求主護佑等等現實生活和精神生活的層面。因此，就其所具有的社會和宗教雙重屬性，穆斯林務必學習經訓，依據經訓瞭解和正確從事這項功修儀式，並通過『都阿』與真主建立一種更深層次的信仰和依託關係，從而成為真主在大地的優秀代治者（2∶30），達到相應的宗教和社會功效循規蹈矩地生活，維護社會的穩定，嚮往事業的成就，尋求未來的歸宿。

一、『都阿』的分類
伊斯蘭教認為，人是在地球上所有生物中的高級生命體，是社會的主體，因此伊斯蘭教主張，作為高級的生命群體，首先要積極投身社會，完成治理社會的重任，而不主張一味地履行宗教功課，脫離世俗，離群索居，似乎是出世的。其本質更要求穆斯林必須與社會融為一體，相濡以沫。從《古蘭經》強調人類是真主在大地的代治者可以看出，只有與社會休戚與共，才能體現人在社會的角色及對社會的建設和貢獻，並透過社會工作考驗是否切實履行了真主規定的義務，從而促使他們為過美好的現世生活而積極進取，並為後世的生活鋪就坦途。

基於經訓教導的穆斯林，一方面，他們為現實而辛勤地勞作，另一方面，又為後世而積極耕耘，身體力行地遵循著經訓兩世並重的深刻教誨：「你為今世而耕耘，猶如你永生；你為後世而耕耘，猶如你明天即逝。」

儘管如此，但在具體的現實生活中，由於受主客觀等因素制約而不能如願的穆斯林，往往潛意識地祈求真主，尋求真主的幫助，解決他的現實需求。同時，也根據經訓將他的現實期望和祈求涵化為信仰的高度層面，衍變為一種影響後世結局的具體的宗教功修祈禱，從而將現世與後世、務實與信仰融為一體，遵從主命，詮釋生命：「我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的『生活』，在後世也賞賜我們美好的『生活』，求你保護我們，免受火獄的刑罰。」（2∶201）

綜上所述，由於『都阿』在穆斯林社會和宗教生活中具有的雙重性質，伊斯蘭學者如伊本•泰米葉、伊本•蓋伊目等人根據經訓，將其分為兼顧今後兩世的社會請求性和宗教功修性兩種。社會請求性『都阿』的目的在於期盼獲得現世的需求；而宗教功修性『都阿』則體現在崇拜真主並期盼真主的後世恩賜、精神享受以及信仰的進一步昇華。伊瑪目瓦林雲拉•達哈拉威一言以蔽之了『都阿』的雙重功能：「先知所命令我們的『都阿』，基於兩種，一是通過『都阿』，內心充滿對真主的信仰、熱愛和敬畏；二是渴望兩世幸福、免受兩世的一切禍患。」

金忠傑 著
楊興本教長 編審