（一）伊斯蘭哲學思想的發展可以被劃分為兩個階段：
第一階段，哲學思想發展緊緊圍繞《古蘭經》和聖訓，在時間和空間上都有明確的限度和區域。這是伊斯蘭哲學思想的黎明時期，始於伊斯蘭歷史上的四大哈里發，止於回曆1世紀末。其內容是普遍意義上的各類知識，而且具有著強烈的阿拉伯文化的色彩。這一時期的穆斯林尚未通過翻譯接觸到外來思想。思考的問題是安拉、安拉與人的關係。《古蘭經》經文中對安拉的特性做了許多的描述如：第一的和最終的；獨一的、全知全能的等等。同時還強調了安拉與被造物的關係。因而穆斯林常常發問的是：1、誰是真正的穆斯林？信仰的是什麼？信仰是相信安拉。
緊接著，問題轉到對人的探討：2、人面對安拉、面對自身和他者的責任。這一責任是源於人的意願、是獨立於神的意志嗎？圍繞這一疑問，信條試圖給出答案，但恐怕只有“伊智馬阿”（公議）。思想派別的因素：先知過世後，由於對哈里發繼承人的意見分歧而產生了不同的黨派，他們依據《古蘭經》和聖訓裡經文和言詞來支持各自的主張，形成了以教法（shia）名義和以聖訓及公議為特徵的派別。
第二階段，是開啟伊斯蘭理性之光的時代，是伊斯蘭思想發展的重要轉折點。在伊斯蘭思想的外部環境中存在著其它非伊斯蘭的優秀文化體系，而這些文化成分又被伊斯蘭理性所包容、接納並予以了卓越的發展。
這一時期的思想成分包括：一、東方的宗教思想如：婆羅門教、佛教、所羅亞斯德教、猶太教和基督教的教義思想；顯示出東方哲學所有的滲透著天啟教精神的宗教哲學特性。二、西方的希臘哲學思想，其中令伊斯蘭思想受益非淺的著名哲學家和派別有：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、斯多葛派和新柏拉圖主義。後者為理性哲學，始於蘇格拉底，昌盛於柏拉圖之後，在第一導師、偉大的哲學家亞里士多德那里達到了它的頂點。希臘哲學通過兩種渠道傳播到阿拉伯人那裡：一是口耳相傳，二是書面翻譯。
第一種渠道：在開放的城鎮居民與穆斯林之間就哲學與宗教問題展開辯論的過程當中，希臘哲學的智慧傳遞到了穆斯林中間，促成他們對哲學的思考。伴隨著伊斯蘭征服的勝利，鐵蹄所到之處正是希臘哲學繁榮之地，這些面對面的討論使穆斯林門獲得了關於希臘哲學的概貌。基督徒與穆斯林討論的話題圍繞“判罪”、“前定”、“意志自由”。這些論爭對穆斯林接受希臘哲學起到了很大的促進作用。第二種渠道：書面翻譯。這一翻譯運動歷經幾個歷史階段，最早始於伍麥葉王朝沒有組織的零散翻譯活動。在長大百年的翻譯運動中，大量古希臘、古羅馬以及東方的各類著作被翻譯為阿拉伯文，直接激發了阿拉伯理性主
義以及哲學思想的發展。
（二）伊斯蘭哲學與其它伊斯蘭知識的關係
穆斯林試圖對哲學和教義學之間給出一種界定，以示哲學也正是代表了伊斯蘭思想的精髓。哲學是對世界和人的自由探索，而教義學則是對信仰之信條的理性論證。兩者有著如下相似的特性：（1）都運用理性為探索的工具，（2）探討的問題都有與宗教學相關的部分。在伊斯蘭思想史上，兩者的關係經歷了三個階段：
1, 回曆一世紀至伊回六世紀末：這一時期伊斯蘭哲學和伊斯蘭教義學在穆斯林那裡，是在理性思索的兩個向度內活動。且後者是早於前者而存在的。由於在穆哈默德去世後對領導者的繼任問題發生分歧，產生了穆阿太及賴派。該派在引證聖訓的同時，還運用理性方法進行論證。由於在教義學研究上，邏輯術語、邏輯問題及其目的被當做獨立的知識來使用，於是產生了一批“教義學家”，他們又有別於哲學家。伊斯蘭思想家安薩里將伊斯蘭學問區分如下：（1）教義學派：自稱是發表意見和觀點者；（2）內學派：自稱是傳授知識者，受惠於絕對正確的伊瑪姆。（3）哲學家：自稱是運用邏輯和證明的人。（4）蘇菲派：自稱是親臨和觀察者。
2, 安薩里之後至“遷徙”後的一世紀：受到安薩里思想的深遠影響，哲學家受到貶斥和迫害；同時教義學衰微，哲學知識遭摒棄，問題的討論簡單而武斷。教義學權威們向哲學家宣戰，而哲學家只能在教義學的帷幕下發表一些帶有哲學性質的意見。因此，這時教義學問題與哲學問題交織在一起，甚至在教義學內部也出現了完全意義上的哲學問題。由此可見，儘管安薩里痛斥哲學家，哲學反而以隱性的形態與伊斯蘭教義學融為一體，以至於很難將兩者明確區分開來，可見在伊斯蘭思想發展進程中，哲學的運用，穆斯林哲學家的誕生是必然的結果，是勢在必行的。穆斯林思想家、歷史哲學之父伊本•赫爾敦這樣形容這一時期的學術狀態：這些歷史學家們已將哲學的和教義學的兩種方式混同在一起，不分彼此。讀者也不希求從中獲得任何區分。
3, 此後，哲學研究和科學活動日益興盛起來，在伊斯蘭思想界出現了領袖人物如哲馬魯丁•阿富汗尼、穆哈默德•阿卜杜以及穆斯塔法•阿卜杜•拉齊格等，他們認為教義學是伊斯蘭哲學的真正代表。
誠然，教義學不可能等同於哲學，伊斯蘭理性是運用於維護伊斯蘭信條。教義學首先植根於伊斯蘭信仰，哲學不過是用來論證信仰正確的一種方法。即便是在教義學與哲學相混雜的那個階段，最基本的還是信仰，而哲學的目的是證明信仰的正確性。哲學依然是次等的，只是工具而已。其次，伊斯蘭哲學有兩個來源：一是東方和西方的智慧之源；二是伊斯蘭信仰。穆斯林哲學家們憑藉希臘哲學的原則和理論對伊斯蘭的信仰原則加以研究，從而在哲學的意義上加以肯定，使兩者趨向一致。
(馬超興兄弟 整理)