為此，伊斯蘭教對於生存於世的人，要使他們的生活，與持久的、更新的勞動緊密地聯繫起來，把這種不停頓的勞動持續到即使是生存的一切因素將被切斷的時刻。因為現世的生活，又是與另一種生活相結合的，在那種生活中，報酬是不會終止的。因此俗話曾說：「現世是後世的農場。」 人們在現世中所栽種的一切，必然要在後世享受到自己的收穫。所以「幼苗一株」即使使命垂危之時，也應該將它植下，它也有報酬可享。

這種意義，是來源於對真主和後世的真誠、純粹的信仰。人們在這個世界上的生活，只是許多生活歷程的一部分，這些生活歷程從人們還在自己的母腹中就已經開始，所以死亡不意味著生活歷程的終止和結束；死亡只是將生活于報酬和永恆世界裡的另一個生活歷程的起點。

然而有的人卻迷誤了，「他們說：『只有我們今世的生活，我們絕不復活。』」（6：29）

他們用這樣的觀點，把賞善罰惡的法則一下註銷了，枉費了人世的價值，因為他們把人類和昆蟲之類看成一樣，一個昆蟲一旦被踐踏的時候，它的一切就結束了。

假使人類也是如此的，那末，善行義舉、利他主義、工作動機、勇於犧牲、寬容……這些美德及其意義，對於人類來說也就不存在了；人類的所有希望和感情，一定只會局限在一個狹隘的範圍內，即人人所想的，只是企圖搶奪個人享受，於是千方百計，不論合理與無理，只要力所能及，都據為己有，在他心目裡，社會簡直是一個以自私自利的、貪婪的、支離破碎的、瓦解著的。

只有當人們都相信：人生於世僅僅是一個過渡階段，並且相信，為了這樣，他的生命必須運用於除了自利以外，還應為社會、為人類造福，而且在後世將要發現自己生前的勞動報酬——有這樣的信念，人生才會善良，人道主義的關係才會加強。

也只有借此信念和作風，人類的心靈才臻于優美、善良；人類生存於世的目的才會井然有序，而在後世獲得相應報酬。

真主說：「凡說過『我們的主是安拉』，然後遵循正道者，眾天神將對他們說：『你們不要恐懼，不要憂愁，你們應當為你們被預許的樂園而高興。在今世和後世，我們都是你們的保護者。你們在樂園裡將享受你們所愛好的一切。你們在樂園裡將享受你們所要求的一切。那是至仁至慈的主所賜的宴饗。」（41：30、31、32）

如果人們能夠對於上述那種面臨複生日，穆聖還勉勵種植樹苗的聖訓，平心靜氣、深思熟慮，然後把它的精神貫徹到整個生活領域裡，那末，在人們的許多生活作風、精神境界、道德觀念諸方面，五彩繽紛的革新美景，將會在我們的眼前層出不窮地展現。

讓我們舉個例子來說一下吧：

一個老是怕勞動、回避工作的職員，經過一年半載，沒有任何遷善表現，我們便認為他意志鬆懈，工作熱情喪失。因為他不想盡義務，也不思考新計畫，以改進工作，提高業務和生產水準。在他思想裡是希望把職責讓給後繼者來承擔。這個職員如果能夠思考、領會上述那段聖訓所包含的深刻意義及其積極精神，那末，他一定會振作起來，把工作堅持到自己職責的最後一刻，出色地完成人生的使命。

關於這一點，還有一個眾所公認的事實存在著。那個對工作的信心已經受到沮喪、熱情已經消失的職員，他那竭力回避勞動的消極情緒，會使他用最壞的方式來反映他本人對生活的厭惡，因而只要他一旦丟棄工作，他將會發現自己與生存脫離，那末，任何努力和目的是不會把他再拉回到生活裡來的。因此，對他來說，是日夜難熬，歲月沉重，把自己有生之年放在疾病或遊手好閒的壓力下，消磨完畢。

如果這位職員，能以開闊的精神，革新的決心，並對未來懷有無限的希望來完成自己的職責，那末，他必定會有充沛的力量，而且能在利己益群，造福於社會的其他不論大小、巨細的工作方面再接再厲。

上述那段聖訓，還指示著另外一層意思，就是在思想與實踐方面，要把今生與後世緊密聯繫起來，不能在「今生的工作」與「後世的工作」這概念之間分離，這是一條相連的途徑，前者是起點，後者是終點。所以真主說「你應當借真主賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘記你在今世的分享。」（28：77）又說：「你說：『真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？』你說：『那些物品為信道者在今世所共有，在復活日所獨享的。』」（7：32）

這個意思，就是說人們所從事的無論哪一種工作，都能與真主相通，為主道奮鬥，闡揚真理；要追求後世，就該建設今生；為了維護個人與集體的尊嚴和生命財產的安全，就要保衛祖國的領土不受侵犯，有時要為這些事業做出犧牲。因為在這個現世之外，還存在著另一個世界，在那裡有優美的報酬和永恆的生存。

馬恩信 編譯
楊興本教長 編審