穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖衝破了蒙昧時代的「黑暗」，帶來了伊斯蘭教的「光明」。我們紀念聖人，是因為他的一生不僅是時代的刻度，而且是一種文明的誕生。穆聖是改變歷史的偉人。他實現了阿拉伯人與非阿拉伯人、白人與黑人等不同種族的平等，拔除了種族隔離堡壘。伊斯蘭教超越了種族、膚色、宗教和仇恨。穆聖一生不屈不撓，是忍讓、博愛、寬容的實踐者。穆聖的智慧、思想、品格、人生道路，對人類社會的發展產生過重大影響，將永遠閃耀在歷史長河中。

穆斯林之所以紀念穆聖，因為穆聖品德高尚，為所有穆斯林在信仰方面樹立了光輝榜樣。「對於希望真主和末日，並且多多紀念真主者，真主的使者就是其優良模範。」（33∶21）穆聖誠實忠厚、高尚純潔，他就以這種純潔高尚、誠實忠厚的品德為主道奮鬥，使一批又一批的人為之而折服，並加入到伊斯蘭教之中。穆聖寬厚仁愛、克己恕人，備受傷害而不圖報復，屢遭挫折而不氣餒，他忍辱負重，堅忍不拔，寬大為懷。

穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖是最具高風亮節的人。「你確是具備一種偉大的性格。」（68∶4）他一生光明磊落，坦坦蕩蕩，潔白無暇；穆聖是最具自知之明的人，他絕不掩飾自己的缺點、弱點。穆聖是最具正義感的人，他同情貧弱，心傾宗教，呼號信仰，宣導更新，痛恨不公。

穆斯林之所以要紀念聖人，因為穆聖是穆斯林高尚品質的結晶，是穆斯林的道德座標。他的人生事蹟、嘉言懿行，穆聖的忍辱負重、顧全大局應該成為穆斯林效仿的內容，值得世代穆斯林宣傳和紀念。

穆聖的美德不勝枚舉，大賢阿裡說：當我詢問使者的聖行是什麼時，使者回答：「文明是我的資本，智慧是我宗教的基礎，敬拜真主是我的根基，對真主的敬愛是我的力量，對真主的贊念是我的摯友，對真主的信仰是我的寶庫，憂慮是我的伴侶，知識是我的武器，忍耐是我的衣裝，服從真主的前定是我的福分。貧弱是我的驕傲，不貪是我的本色，信仰是我的力量，誠實是我的榮耀，虔誠是我知足的心聲，為主道而奮鬥是我的本性，對真主的感念是我的心靈之果，我的憂慮全在信士，我的崇愛統歸真主」。作為穆斯林應該努力學習、悉心效法穆聖的高尚品德。

二

做「聖會」紀念聖人在伊斯蘭教法中是一件「可嘉的」事情。紀念聖人本身不可能是「聖行」，聖人本人也沒有做過，也沒有鼓勵和宣導他人這樣做過，但是後人做「聖紀」確是符合伊斯蘭教發展精神的行為，是穆斯林應該做的事情。所以，舉辦「聖紀」活動是一件值得稱讚的「創新」行為，絕不是「異端」。伊斯蘭教法學者將各類「創新」行為分為五類：1.當然的創新，如將《古蘭經》收集成冊，保存了《古蘭經》，這是當然的創新行為。2.可嘉的創新，如齋月晚上增加的「泰拉威哈」拜，以顯示齋月的尊貴和隆重，無疑屬於可嘉行為。3.允許的創新，如屬於生活習俗領域的改進——不直接用手抓飯，而借用筷子、勺子，允許圍桌吃飯等，儘管有違於聖行，但是都是允許的。4.禁止的創新。5.可憎的創新，禁止的創新和可憎的創新都是伊斯蘭教堅決反對，穆斯林絕不能嘗試。其實，「聖紀」活動就屬於「可嘉的創新」內容。

贊聖是聖紀活動中的重要內容。通過贊聖紀念聖人，穆斯林一方面執行了真主的命令；一方面藉此使我們的宗教幹辦得到真主的允准，進而獲得更大的恩賜，並在後世有望獲穆聖的求情（搭救）。也就是說，贊聖是使穆斯林獲益的一項幹辦。穆聖曾說過：「你們在聚禮日、聚禮日晚夕多多贊我，誰這樣做了，我在後世是作證他、搭救他的。」；「在後世裡，人們中離我最近的是贊我最多的人。」所以，我們平常除了念贊聖辭之外，在聽到別人提及或自己提念聖人名字時應念：願真主賜福安於穆聖。但贊聖並不僅僅限於言辭。《古蘭經》告訴我們：「我確已派遣你作見證，作報喜者，作警告者，以便你們歸信真主和使者，並協助他、尊敬他，朝夕讚頌他」（48∶9）。贊聖，就是要依穆聖的教誨來規範我們的行為。有很多的聖訓提到了贊聖辭，因為傳述人及傳述線索不同，故所傳來的格式略有差別。

從恩霖 著
楊興本教長 編審