信仰是一種醫治塵世，導向聖潔的力量。就此，真主在昭示拜主的人們，行善止惡的同時，把行善止惡做為深入人們心中信仰的必要之要素。《古蘭經》中「信道的人們啊！」之後命令人們做某種事情，這樣的形式太多了。如「信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人們在一起」等等。

使者也強調「堅定不移的信仰，定能造就崇高的品德，道德喪失，導致信仰危機。」

厚顏無恥、品行不端之人，胡作非為，無所顧忌。使者在刻劃其行為時說：「廉恥與信仰，兩者緊密相聯，如拋棄了其中一樣，另一樣自然也就喪失了。

一個擾害鄰居、嫁禍于鄰居的人，伊斯蘭教判處他嚴厲的罪行。對此使者說：「指主起誓！他沒有伊瑪尼信仰。」連說三遍。有人問：「主的使者啊！是誰呀？」使者說：「擾害鄰居的人沒有伊瑪尼。」

你會發現，使者曾教育聖門弟子，杜絕猥辭惡語，避免喋喋不休、誇誇其談，說：「誰歸信真主，歸信後世，要麼講良言真語，要麼保持沉默寡言。」

就此使者依靠真正的信仰，絕對的信念，培植伊斯蘭賢美之德，精心護養，直至它結出美德之碩果。

或許，部分入教者認為履行規定的各項功課並不難。他們在公共場合表現出履行各項功課的積極性，但同時，他們還做出與美德和正信相悖的可恥事情來。伊斯蘭教先知確已威迫這幫良莠相混之徒，讓穆聖的教民警惕這幫人。

模仿各項功課的形式，對於未領悟到其精神，對其認識不足的人也能做到。也許小孩子都能模仿禮拜的樣子，拜中祈禱詞也能背上幾句。也許擅長模仿的演員最能表現出服從真主的樣子，並會從事重要的儀式。但是，對這兩種人來講。「信念無瑕」、「目的純正」。二者必須具備。

準確無誤地把握美德和崇高品行的尺度，這本身就是高的品德。一個人問先知說：「主的使者啊！如果一位婦人經常禮拜、封齋、施捨，但她卻讒言中傷鄰居。」穆聖說：「她入火獄。」接著又問：「主的使者啊！一位婦人對於禮拜、封齋曾有欠缺，但她卻樂善好施，（原文：她能以乳酪施捨），也不傷害鄰居。」穆聖說：「她入天堂。」這個答案是對高尚道德價值的評估，同時，還提及施捨是一項社會功修，它的作用超過其它功課。為此，教法沒有象對齋、拜制定最低限度那樣，制定施捨的最低限度。儘管從表面看來它是個人的功修。

在解釋道德與正信．道德與完美功修的關係時，伊斯蘭教使者未滿足于回答這些偶然的問題，而是把它做為改善社會、後世成功的基礎。

道德倫理至關重要，一定要連續不斷地引正、訓導，以銘篆於心，永志不忘。信仰．善良．道德是不可分割的整體集合因素，無人能使它分離。

一天，使者問聖門弟子：「你們知道破落戶嗎？」他們答：「喪失財產的人。」穆聖說：「我的教民中，是在今世罵這個、打那個、搶這個、殺那個，到後世用齋拜善功來還這個、償那個，功不低過，便拿他人之罪，加於自身，罪重孽深，投入火獄。」

這種人，就象店中擁有壹仟元資產的商人，他的債務高達兩仟元。怎能把這位欠債者當做一位富豪呢？

傳述先知對此舉了一恰當的例子，他說：「優良的品德，如同水融化冰塊一樣，能消除罪過。卑劣的品行，如同醋能腐壞蜂密一樣，毀壞你的功修。」

如果卑劣的品德，滋生于心靈之中，其禍水蔓延，危害嚴重，人就會脫離他的宗教，如同脫衣服一樣蛻變了。他的信仰宣示便成了謊言，無道德的宗教其價值何在？信仰真主又劣跡昭彰其意義又何在？

為了闡明信仰與端正的品德關係中這些鮮明的立場原則，先知說：「有三種情況的人，即便他封齋、禮拜、朝覲、小朝，並自稱：『我是個穆斯林。』，他還是偽信者，他說話便撒謊；結約則爽約；受人之托便欺昧。」

另一段聖訓中穆聖說：「偽信者的跡象有三種：說話便撒謊；結約便爽約；許約又背叛。即使他禮拜，封齋，妄稱自已是穆斯林。」

同樣傳述中穆聖說：「四種情況具備者是純粹的偽信者，具有其中一樣者，便有一份偽信，直到他拋棄為止受人之托便欺昧，說話便撒謊，結約便爽約，與人爭執便誣衊。」

馬斌 編譯
楊興本教長 審閱