一、對亡人有益的出散

出散，是漢語言語境下中國穆斯林對施捨一詞的習慣稱謂，既指財物施散，也指帶有特定舉意的善行轉讓。老回回把施捨稱為出散是有原因的，在他們的意識裡，出散並不完全等同於社會性捐贈或扶貧賑濟。出散帶有一定的信仰色彩，蘊含取悅於主而做的意念伴隨其間，故出散也曰出乜帖，乜帖直譯為舉意，即舉意虔誠為安拉而做，宗教義理深厚。

出散和幫助他人，不僅是伊斯蘭教義重點宣導的善行，更是穆斯林日常生活中一件必不可少的美德，扶危濟困是信仰者的標誌之一。何止如此，即便對歸真的亡人，穆斯林親友都會設法讓他們分享這一善行帶來的裨益。換言之，就是穆斯林亡人的子孫或親友通過自身行善的形式，包括出散和其它善功，舉意把回賜求主轉給已故親人，從而讓他們的靈魂得到益濟。本文重點討論這一話題，即對亡人有益的出散行為。

通過活人所做善功來益濟亡人，華北地區通常把這一行為稱之為搭救亡人。搭救這個詞我們可以從兩個緯度理解，一是亡者是有信仰又有過失的，因為有信仰是獲得搭救的資本，有過失才需要搭救，這是幾乎所有穆斯林的境況。二是搭救者本人須有資質和善功，自身沒有信仰不具搭救資格，自身沒有善功缺乏搭救資本。故搭救這一行為的正確實施，搭救者和被搭救者之間是有條件和要求的。

具備了這些條件和要求，搭救或曰益濟亡人的方式就寬泛了，舉凡我們所能做的宗教功修，都可以舉意把回賜求主回報給我們所舉意的亡者，讓他們高貴的靈魂共用安拉賜予我們善功的報酬，而我們的報酬可望不會減少絲毫。  經典中記述有一些經文：

“我們的主啊！求你赦宥我們，並赦宥在我們之前已經信道的教胞們……。”（59：10） “我的主啊！求主赦宥我和我的父母……。”（71:28） “我的主啊！求你慈憫他倆，一如他倆在我幼年時養育我的那樣！”（17:24）

艾卜胡萊傳述：穆聖說：一個人去世了，他的一切工作終結了，唯有三件除外：長川的施捨；益濟人的知識；清廉的子女。《穆斯林聖訓實錄》

伊本·阿拔斯傳述：塞阿德·本·烏巴德的母親去世時，塞阿德不在家，後來他來問使者：“真主的使者啊!我母親去世時，我不在家，若我替她施捨，她能否受益？”使者說：“能受益”。塞阿德說：“請你作證，我的米哈拉夫棗園已成為替她的施捨之物”。《布哈裡聖訓實錄》  楊阿伊莎傳述：一個人來問穆聖：“我的母親突然歸真了，我想如果他活著能說話，她定會出散，如果我替她出散，她能得到嗎？”穆聖回答：“能得到”。（《布哈裡聖訓》與《穆斯林聖訓》輯錄） 《艾哈麥德聖訓集》中有一則傳自艾卜胡萊的聖訓：一個人在天堂中，品級不斷的升高。說的就是子女，親朋，他者，後人，為這位耕耘一生並擢升天堂的信士所做祈禱，受益者感恩，功德濟世延續等所帶來的報賞，安拉把這一切回賜給已是天堂居民的他，他在天堂中的恩澤不斷加贈。有學者說：“清廉的子女一直為父母求饒，直到他們被恕饒，然後他們在天堂中升高了品級。”

據此，我們得出結論，一位信士歸真後，他益人濟世的善功依然可以到達他，他活著時修建的清真寺，贊助的學堂，為客人備下的房屋，開鑿的水源、田園、道路，可以延綿後世的各種施捨，包括他教授的知識，留下的清廉子女，促成的友誼關係，印刷的書籍，開創的文化事業等，都會源源不斷的為其增添善功和品級。 在穆斯林通達兩世的認知裡，善惡不是單一的因，它的果報會在同一時空或另一時空中必然發生。人的死亡只是一個轉折，之後，生命會以另一種形式存在，所謂善惡有報，並非一次性終結，後輩和後續因素會影響到賞善罰惡的程度，或許會延綿至世盡。天堂居民因自身川流不息的善功和子孫親朋的祈禱與善功受益，即是一個例子。 因此，出散作為一種善功，它是一種深懷敬畏於其中的施捨，它遠離沽名釣譽，不含世俗訴求，它純粹乾淨，只立意為安拉而做，只為博取他的悅納、他的善賞，宗教性的出散是所有施捨中的極境。懷著這樣的虔誠與善念，舉意把出散的回賜求主轉給父母師友，何嘗不可？何嘗不會回賜滿滿！

二、替亡人出散如何舉意？

出乜帖或曰宗教性舍散，舉意最重要，缺乏正確的舉意或許不止沒有回賜這麼簡單，甚至會傷及信仰，此非危言聳聽，而是鮮活的現實。如前文所述，既然出散是一項宗教善功，必須要有純誠因為主的意念。萬事憑舉意，舉意一旦錯誤，沽名釣譽，利益交換或完全偏離了主旨，結果將會大相徑庭。               

比如某寺坊回民，在殯埋亡人的當天下午，亡人家屬便按一日三餐往外出散，基本都是一個人的飯量，除主食飯菜外，還要送上一壺茶水，細微到如給家人送飯一般；選擇出散物件也多與亡故之人相仿，若無合適物件則端到寺裡出散給阿訇，連續七天日不錯影。除食物外，子女還要在周年或忌日購買衣服鞋襪出散，選擇物件基本同前。在紀念亡人的特殊日子，孝順的子孫專挑亡人生前愛吃的食品出散或擺桌。

這些發生在信仰淡薄地區普通信眾群體中的事例，並非虛構，而是真實存在，只是表現形式略有不同而已。凡此種種，我們很難指責家屬不夠虔誠或不夠大方，但稍懂教義或稍有畏主之心的人，對這樣的出散怎敢苟同？本來出散是善功，獻出連心財帛更屬善意，基於疼慈已故親人的目的也無可厚非，但是錯就錯在了無知和錯誤動念上，不僅功虧一簣，結果還讓自己信仰蒙傷。 活人需要衣食住行，亡人難道不需要嗎？正是懷著這些錯誤思維，加之社會大環境影響，傳統鬼神文化和村規鄉俗作祟，讓許多生活在漢文化碾壓下的少民個體，背離了伊斯蘭信仰，在諸如燒紙，上供，送寒衣，掃墓，祭祖等習俗浸染下，無知回民把好端端的出散，變著花樣，摻雜進不知多少異想天開的成分。   （未完待續）

馬貴寳 編譯　

楊興本教長 編審